（作者：赵辉）2020年是我国传统夏历的庚子年，是十二地支之首的子年鼠年，也是周易八卦、人生命理最重要的年份——水年。一年四季一十二月开始新的轮回，一十二庚子年也重新循环，许多人的命运也如四季变化也步入新的兴衰过程。而在华夏民族与华夏文化发展中，“水”所包含的意义也同样重要，“大禹治水”是中华民族与文化发展中重要的里程碑。

通过考古研究，破解大禹治水在华夏民族发展过程中的重要意义，破解大禹治水的地望，破解“水”字来源及原始意义，尤其重要！这是推进华夏民族、历史、文化研究中，极为重要的一环。

通过对中国历史文献的研究以及尧舜禹的启示，基本确立中国历史上“大禹治水”的真实地理位置为淮河涂山周边地区。文献传说中的“大禹治水”不仅仅是记录大禹给华夏民族建立的丰功伟绩——治水成功，更重要的是记录了大禹治水的具体位置——构成原始“水”字的淮河、芡河、泥河、天河、洛河，淮河为“水”字主干，芡河、泥河、天河、洛河构成“水”字的左右两部分四条支流。

在中华文字诞生之初，象形是最重要的文字产生来源，作为中国山水文化中最重要的“山”“水”文字，无疑是中国象形文字的代表，“山”字来源于对塗山、荆山山形的刻画；“水”字来源于对塗山、荆山南麓的河流湖泊所在位置的原始地图，或许就是对大禹治水时使用的河流湖泊地图的简化。“大禹治水”即是陈述大禹治理洪水水患，也是陈述大禹治理的地理位置与范围。“水”字所包含的地理与区域概念，被历代文字学家与历史学家所忽视，是造成“大禹治水”概念混乱的根本原因。

在中国古典典籍《说文解字》中，对“水”的解读为：水，（凖）准也；北方之行，象众水并流，中有微阳之气也；凡水之属皆从水；式轨切。《说文解字》总结了中国古典各种典籍对“水”字的解读精华，包括《唐韵》、《正韵》：式轨切，《集韵》、《韵会》：数轨切，并税上声。《说文》：准也。北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。徐铉曰：众屈为水，至柔，能攻坚，故一其内也。《释名》：水，准也。准，平物也。《白虎通》：水位在北方。北方者，阴气，在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也。《书·洪范》：五行，一曰水。又：水曰润下。

那么，笔者对“水”字的解读、定义，符合《说文解字》的“水”字的含义吗？符合“水”字由淮河与芡河、泥河、天河、洛河构成的定义吗？

“水，（凖）准也”“凖，平也。”“淮，淮水也”是《说文解字》对“水”“凖”“淮”字的基本解读。“准”字列在《汉语大字典》袖珍本第128页，是自古就有的汉字，但也用同“凖”，估计是古时从“凖”字简化而来，今用为“凖”的简化字。“凖”“准”二字与“淮”字在结构上有什么区别呢？也就一点的差别！

淮河中游全段490公里只有16米的水位落差，对于490公里的淮河来说，是不是一条相当“平缓”的河流呢？在远古年代各种文化、概念都比较粗陋的情况下，“淮”“准”“凖”“水”“平”等，我们都可以理解为对同一事物的描述，而产生的不同意义概念。这一同一事物就是“淮水”，“水”即是“淮”，“淮”即是“水”，淮水一也。

“北方之行，象众水并流”，“北方之行”一般解读为水为北方之位，为五行的水位，但也可以解读为“水”为向北方流向的河流；而在塗山、荆山南麓段的淮河，即为由南向北流向，在淮河西岸的芡河、泥河，淮河东岸的天河、洛河合并汇入淮河后，向北流去。这是否是“北方之行，象众水并流”的“水”字来源的真实写照呢？

那么，大禹所治理的“水”，为什么就是塗山荆山南麓的淮河地区之“水”呢？史书记载“水经云：淮水出荆之左，迂回以入涡，麓高水汇为患，禹凿荆涂二山之峡，使淮出于其间，水乃安流。”淮水本是一条水流平缓、众水汇流的干流，但夏季季节性的“淮雨”――《尚书大传》注:“大雨之名也”，造成淮河之水在塗山荆山泄流不畅。大禹因此在此治“水”，疏通淮河河道，才使得“中国之人得而食也”，开创了中国第一个世袭制王朝——夏朝的基业。